LAS PROMESAS DE ISRAEL

22.03.2010

Por Dr. William Varner

Si Israel ha sido escogido para cumplir un rol especial en el plan Divino, ¿qué promesas le han sido dadas a Israel que le permitirán a ese antiguo pueblo cumplir con ese rol?

El Apóstol Pablo es claro sobre los grandes privilegios que Dios le ha concedido Israel. Él escribió en Romanos 9:4: " Que son Israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, los pactos, la dación de la ley, el culto, y las promesas". Pablo en ninguna parte insinúa que estos grandes privilegios se han anulado, han perdido el derecho, o se han cancelado. ¡De hecho los tres capítulos de los cuales este verso es una parte (Romanos 9-11) tienen como uno de sus propósitos hacer énfasis en que Dios no ha cancelado Sus promesas a Israel o las ha transferido a algún otro pueblo! ¿Qué dice Pablo en Romanos 11:1? "Digo, pues, ha rechazado a su pueblo al cual desde antes conoció? ¡De ninguna manera! Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. Dios no ha rechazado a su pueblo al cual desde antes conoció".

Específicamente, ¿cuáles son esas promesas para Israel? Pues bien, finalmente ellas están derivadas de aquellas hechas al "Padre Abraham" en Génesis 12:1-3. Para resumirlos, son básicamente las promesas de un pueblo, una tierra y una bendición. El Libro de Deuteronomio y los posteriores profetas se unen en la afirmación de estas promesas para Israel. Los capítulos 28 y 29 de Deuteronomio claramente delinean las consecuencias horrendas si Israel desobedece al Señor--- habrá sequía, exilio y sufrimiento, para nombrar sólo unos cuantos de los juicios. Pero aun si las promesas de juicio son cumplidas, eso no cancela las promesas de bendiciones futuras de Israel halladas en Deuteronomio 30. Como enfatizaremos otra vez en este conciso artículo, ver las promesas de juicio de Israel como habiendo sido cumplidas literalmente mientras tratamos de espiritualizar y luego transferir las promesas de sus bendiciones a la Iglesia requiere un hermenéutica inconsistente.

Como un ejemplo de muchas semejantes ilustraciones de este principio, considere simplemente los profetas Oseas y Miqueas. En Oseas 3:4 hay una promesa de juicio sobre Israel que ya se ha cumplido literalmente: "Porque muchos días estarán los hijos de Israel sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines". Si este versículo ha tenido un cumplimiento literal en la historia de Israel de los últimos dos mil años, ¿qué acerca del siguiente verso encarnando una promesa de bendición para Israel?: "Luego los hijos de Israel regresarán, y buscarán al SEÑOR su Dios y a David su rey, y temerán al SEÑOR y Su bondad en el fin de los días". Si Israel fue castigado literalmente, ¿serán benditos literalmente? O considere las promesas duales de juicio y bendición en Miqueas 3:12-4:2 "Por tanto, a causa de vosotros Sion será arada como campo, y Jerusalén vendrá a ser montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque. Acontecerá en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehová será establecido por cabecera de montes, y más alto que los collados, y correrán a él los pueblos. ² Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.". La promesa de la destrucción de Jerusalén y el Templo se cumplió literalmente. ¿Por qué entonces espiritualizaría alguno la promesa de restauración y bendición para Jerusalén y el Templo en los siguientes versículos?

Ahora, aunque algunos puedan decir que los profetas del Antiguo Testamento pudieron haber manifestado que ahora, en el Nuevo Testamento, la Iglesia es el así llamado "Nuevo Israel", y que ella recibe espiritualmente esas promesas futuras de bendición para Israel, esto no puede tampoco ser probado del Nuevo Testamento. Ya nos hemos referido a ese gran capítulo sobre el futuro de Israel que es Romanos 11. A todo lo largo de ese capítulo la palabra "Israel" se refiere al pueblo Judío. Por consiguiente, cuando Pablo afirma las bendiciones futuras para Israel en Rom.11:26-27, ¿por qué entonces inyectaría él a la palabra un significado diferente? Y así todo Israel será salvo, como está escrito: "Vendrá de Sión el Libertador, Y apartará la impiedad de Jacob; Pues éste es Mi pacto con ellos, Cuando quite sus pecados" (Romanos 11:26-27).

Pablo realmente basa su teología de bendiciones literales para un Israel literal en las profecías del Antiguo Testamento (Isaías 59:20,21 y Jeremías 31:33,34).

¿Por qué debería el sentido simple y natural de un texto ser arrojado al mar? En Lucas 1:31-33 siete promesas les fueron dadas a María. Cinco de ellos ya se han cumplido literalmente. ¿Por qué estaría alguien autorizado para decir que las restantes dos no se cumplirán también literalmente? Ciertamente, Cristo recibirá el trono de Su padre David, y él dominará sobre la casa de Jacob por siempre, literalmente.

Quizá necesitamos prestarle mayor atención a las palabras de un laico que comprendió la naturaleza del idioma muy bien, el poeta y novelista Robert Louis Stevenson

No puedo comprender cómo ustedes teólogos y predicadores puedan aplicar a la Iglesia promesas de la Escritura que, en su significado simple se aplica al pueblo escogido de Dios, Israel; y que consecuentemente deben ser futuras. Los libros proféticos están llenos de enseñanzas que, si son interpretadas literalmente, serían inspiradoras, y una magnífica seguridad de un gran futuro glorioso emergería; pero que, al ser espiritualizadas, se convierten en ridículas...cuando son aplicadas a la Iglesia se vuelven una comedia.

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